德里罗在演义中深化意志到科学时间发展的多样悖论， 总体而言他对当代科学的发展握含糊、质疑和批判的气派。他曾说过: “科学是有罪的。科学的谈话因为懦弱而败坏而被浑浊。对我而言， 科技就意味着在东说念主与寰球之间的新的名字、新的联系的起源。”他的科学不雅更接近和契合后当代的科学伦理不雅。德里罗的演义很好的回话和印证了后当代科技伦理不雅， 完成了对后当代社会的由科技全能带来的社会各个层面的受到的影响。作者对科技至上， 东说念主文失意变态另类， 宗教遭弃; 科技强权变态另类， 东说念主性遭蹧跶变态另类， 个性尽失; 科技铺张， 破钞泛滥， 当然遭大肆等局势进行了批判， 同期通过演义创作建议了搪塞后当代科技社会的可能的或可行的神志、轮番和见地， 如合理使用时间， 宗教和艺术救赎， 摒除干戈， 多元共存。德里罗以“反科学”为中心的伦理不雅颠覆了当代工业文雅的科技感性办法， 经济增长至上不雅， 不错看作念是不同于主流官方话语的反叙事， 关于不停当来寰球所面对的当然、社会和精神生态危急， 诞生东说念主和当然、东说念主和社会、东说念主和东说念主及东说念主和自我的协调关系具有紧迫的酷爱酷爱。
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